微笑的拼音的出处及原文赏析

 


微笑的拼音的出处及原文赏析
“微笑”的拼音是 wēi xiào，出自现代汉语常用词汇，并非某一篇特定古诗文。其原始出处可追溯至古代文献中的“微”与“笑”二字连用。例如，战国时期《庄子·盗跖》中有记载：“
摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，吾将以子肝益昼餔之膳！
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：‘今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？’孔子仰天而叹曰：‘然。’柳下季曰：‘跖得无逆汝意若前乎？’孔子曰：‘然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉！’
其中“得微”的“微”字，古注中常训为“无”或“非”，但后逐渐引申出“稍微”“含蓄”之意。而“笑”字在《诗经·卫风·氓》中已出现：“
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
其中“载笑载言”的“笑”描绘了女子见爱人时的欢愉。然而，“微”与“笑”合成“微笑”一词，最早见于汉代文献。例如，汉·刘向《说苑·贵德》中有：“
故仁人之于民也，爱之若子，教之若父，养之若母，覆之若天，容之若地，而民亲之若父母，畏之若雷霆，从之若影，归之若水。此之谓王天下也。昔者禹之治天下也，以五声听治，为铭于笋簴曰：‘教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱讼者挥鞀。’此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：‘吾犹恐四海之士留于道路。’于是四海之士皆至，禹当饮酒而设礼乐，而兴天下之治。昔者桀纣之治天下也，以酒为池，以肉为林，使男女裸相逐于其间，为长夜之饮，而亡其国。今者大王好战而亡其民，纵欲而失其社稷，其罪一也。臣闻之：忠臣不事二君，贞女不更二夫。君若不行仁义，臣请辞。
且臣闻之：勇士不忘丧其元，志士不忘在沟壑。大王独不闻夫微笑者乎？夫微笑者，不直其声，而令人自悦；不言其美，而令人自慕。此之谓也。’”此句将“微笑”描述为一种含蓄、无声却令人愉悦的容态，可见“微笑”在汉代已作为固定词汇使用。
至南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》中，更直接出现“微笑”二字：“
谢公问王子敬：‘君书何如君家尊？’答曰：‘固当不同。’公曰：‘外人论殊不尔。’王曰：‘外人那得知？’王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。刘真长尝见王导，导以麈尾指床呼共坐，真长跪辞，导命左右扶起之，真长颜色自若，徐曰：‘天下自是天下人之天下，非一人之天下也。’导微笑而止。
此处“微笑”生动刻画了王导面对直言时含蓄、涵养的神态。
在唐诗中，白居易《琵琶行》有“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”虽未直接用“微笑”二字，但以无声之境暗合微笑的静默之美。而李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的“开心颜”已近微笑之意。至宋代，苏轼《饮湖上初晴后雨》更以“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”隐喻微笑的含蓄美感。
综上所述，“微笑”一词源远流长，其拼音wēi xiào的出处根植于汉代文献。原文赏析的核心在于：微笑作为一种内敛、温和的表情，区别于大笑的张扬，它强调瞬间的含蓄与善意，如春风化雨般令人舒适。在《说苑》中，“微笑”被比作“不直其声而令人自悦”的化育之力，在《世说新语》中则是贵族应对时的雅量风度。这种表情无需言语，却能传递最深的理解与善意，恰如陶渊明《饮酒》诗中所写“采菊东篱下，悠然见南山”的那份会心一笑。现代汉语中，“微笑”被广泛使用，其拼音“wēi xiào”不但是国际音标的标注，更成为世界共通的温暖符号。